怪,李广让猛将孟樊超护送自己的原因。只因
为,孟樊超之前就曾是行走江湖的豪侠。
其实,从远古时期的部落战争,阪泉之战,涿鹿之战,习武就在当时人们的社会生活中占据了十分重要的位置。
周武王《剑铭》中:“带之以为服,动必行德,行德则兴,倍德则崩。”则更是强调“以仁德为武”,至此“武”与“儒”便愈发不可分了。
以后,游侠之风日盛,青少年多以身为游侠为荣,诗人骚客都崇尚书剑飘零、仗剑远游的生活。这些游侠总是或隐身山林、或略显神技后便飘然遁去,不知所终,颇具道士之风。
比如说,诗仙李白,我们都知道李白是一位震古烁今的时日,他其实还是一位仗剑走天涯的侠客。为此,李白也留下了“十步杀一人,千里不留行”的豪言壮语。
《史记-游侠列传》更是以史书的形式记载了游侠的潇洒执着,话语间赞誉之意溢满文笔。
“武侠”从其诞生的第一天起,就一直是属于平民阶层,武侠伦理实际上就是民间社会用以规范人际关系的道德标准,是一种“情义伦理”。它不仅和“儒家”思想相结合,又与“道家”等各种思想相结合,蕴涵了很深的伦理,包容了极大的范围,是个不断再包容的文化。
最早在西汉时期,儒教已经过统治者的“独尊儒术”成为那时中国唯一的显学,深深植根于人们的观念和社会中。
至于“武”与“侠”结合的
开始,则早在先秦春秋时期,由“士”化分而出,即所谓“文者为儒,武者为侠”。在这一方面,儒家的对立面_法家的创始人韩非子在《韩非子五蠹》中叙述的很明白:“儒以文乱法,侠以武犯禁”话虽有其偏激之处,然却一语道破了“武侠”与“儒家”同出一源的事实。它们之间互相抗衡,互相影响。然而,分久必合,两种文化的融合点逐渐扩大。
至此,“武”再也不是上古时代单纯的用招术、用兵器互相格斗了。它已经成了一种伦理,一种文化,已经上升为一种“侠”,一种精神,甚至成为一种民族的象征,一种独特的集体潜意识的人格崇拜,一种追求人格完美的中华民族的民族情结。
所以才有了江湖规矩,江湖规矩那些蒙汗药、打闷棍、撒石灰之类的,都是极其下作的下三滥手段,是为江湖人士所不齿的行径。
比如说,这次龙小凡让狗腿子们撒石灰的做法。其实,已经颇受孟樊超的抵触了。
这一点龙小凡看在眼里,不过他也并没有去解释。老子都他娘的命在旦夕了,别说是撒石灰,再下作的法子老子也会使用。
不过这也给龙小凡提了个醒,以后得在王府养一些武林高手。这样,自己出门就加倍的安全了。
这个猛将孟樊超身手不凡的样子,要是把他收入麾下,倒是个不错的主意。
只是孟樊超是李广军中猛将,此
人怕是不甘愿做王府的一个护院。想到这里,龙小凡试探性的问道:“孟大侠,你功夫如何?”
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