固此,贾谊曾将一偏《谏铸钱疏》上奏于刘荣的祖父,汉文帝刘恒。
然这偏奏疏之中,主要是阐述了三个个重要的命题。
其一,因为民间铸钱者多杂以铅铁,违反了朝廷的规定而导致“黥罪积下”,“多者一县百数,及吏之所疑,榜笞奔走者甚众”,贾谊认为这是“悬法以诱民,使人陷阱”。
第二,因民间私铸,导致钱法混乱,“市肆异用,钱文大乱”,而其三,因民间铸钱者日多而影响农业生产,“今农事弃。
贾谊还提出,朝廷应垄断铜矿资源,并垄断铸币,这有七大利处:一,将铜矿收归汉廷垄断,可减少私铸犯罪。
二,铜钱皆由汉廷官方铸造,标准统一,民众用钱不必相互猜忌是否是伪劣币。
三,农业才是汉家之根本。人们不再热衷采铜铸币,老老实实从事农业生产。
四,天子可利用铸币权,来调控铜钱的重量,从而来调控物价。
五,铜矿可铸币,也可铸成兵器,铜即是财富的代表,天子掌控铜矿,可按等级贵贱进行行赏,树立皇帝权威、明确等级之别。
六,天子垄断铜矿,垄断铸币,就可吸收社会剩余财富,充实国库,并抑制商人投机暴利活动。七,汉廷可用多余的铜钱,与匈奴争夺民心。
而且,贾谊还还曾向文帝上书,进一步的阐述了,禁止民间铸钱的具体措施,即由政府控制铸币所用之铜。
贾谊当时的关点是非常的直接了当的,只要禁止民间私自采铜,私铸问题便迎刃而解。
强烈反对文帝钱法的另一代表人物是贾山,这位大人在历史之上,虽然不怎么有名,但确实个标标准准的“反秦志士”。
也不知道这位仁兄当初是怎么想的,文帝一生除了宠信个佞臣邓通以及被新垣平坑了一把之外,似乎并没有什么其他过多的污点。
更是被汉家天下之百姓称呼为圣天子,然贾山却却是为了劝谏文帝,便写下来一篇奏疏,名曰:《至言》。
然其为了劝谏文帝做个好皇帝,可可谓是煞费苦心,将始皇嬴政,乃至其先祖皆数落了个遍。
而这位仁兄是认为:“钱者,亡用之器也,而可以易富贵。富贵者,人主之操柄也。令民为之,是与人主共操柄,不可长也”。
贾山认为货币是无用之物,虽然可以用来获得富贵,但其本身只是财富的代表符号,没有任何价值。
然贾谊主要是从经济的角发去分析民间铸钱之弊的,而贾山则主要是从加强君主权力的政治角度来反对民间铸钱的,与韩非所说的臣制财利日壅简直是如出一辙,韩非即认为财利乃“人主之所独擅也,非人臣之所得操也”。
在君主专制时代,富贵什么的通通应操纵在皇帝自己手中,皇帝本就是至高无上的,只有皇帝让谁富贵,谁才能富贵之。
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